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11.古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡身為宮廷重臣,他不但不拒絕.而且享盡榮華富貴。不過(guò),在享受的同時(shí),他內(nèi)心十分清醒,用他的話來(lái)說(shuō)便是:“我把命運(yùn)女神賜予我的一切——金錢,官位, 權(quán)勢(shì)——都擱置在一個(gè)地方,我同它們保持很寬的距離,使她可以隨時(shí)把它們?nèi)∽撸槐? 從我身上強(qiáng)行剝走。”他說(shuō)到做到,后來(lái)官場(chǎng)失意,權(quán)財(cái)盡失,乃至性命不保,始終泰然自 若。
12.有人問(wèn)古希臘哲學(xué)家芝諾:“誰(shuí)是你的朋友?”他回答:“另一個(gè)自我?!比松谑?,不能 沒(méi)有朋友。在所有朋友中,不能缺了最重要的一個(gè),那就是自己。缺了這個(gè)朋友,一個(gè)人即使朋友遍天下,也只是表面的熱鬧而已,實(shí)際上他是很空虛的。
13.希臘哲人大多討厭饒舌之徒。泰勒斯說(shuō):“多言不表明有才智?!笨β≌f(shuō):“不要讓你的舌頭超出你的思想?!彼苟喔僚傻闹ブZ說(shuō):“我們之所以有兩只耳朵而只有一張嘴,是為了讓我們多聽(tīng)少說(shuō)。”一個(gè)青年向他滔滔不絕,他打斷說(shuō):“你的耳朵掉下來(lái)變成舌頭了?!?/p>
14.蕭伯納說(shuō):“人生有兩大悲劇,一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西,另一是得到了你心愛(ài)的東西?!? 我曾經(jīng)深以為然,并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味,發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有,所以才會(huì)有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上,以審美的眼光看人生,我們豈不可以反其意而說(shuō):人生有兩大快樂(lè), 一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西,于是你可以去尋求和創(chuàng)造;一是得到了你心愛(ài)的東西,于是你可以去品味和體驗(yàn)?
15.波蘭女詩(shī)人維斯瓦娃獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后,該獎(jiǎng)的一位得主愛(ài)爾蘭女詩(shī)人希尼寫信給她,同情地嘆道:“可憐的,可憐的維斯瓦娃。”而維斯瓦娃也真的覺(jué)得自己可憐,因?yàn)樗龔拇瞬坏冒矊幜?,必須?yīng)付大量來(lái)信、采訪和演講。她甚至希望有個(gè)替身代她拋頭露面,使她 可以回到隱姓埋名的正常生活中去。
16.塞涅卡說(shuō):愿意的人,命運(yùn)領(lǐng)著走;不愿意的人,命運(yùn)拖著走。他忽略了第三種情況:和命運(yùn)結(jié)伴而行。
17.楊絳先生的作品《我們仨》結(jié)尾的一句話是:“我清醒地看到以前當(dāng)作我們家的寓所,只 是旅途上的客棧而已。家在哪里,我不知道。我還在尋覓歸途?!?/p>
18.有人問(wèn)泰勒斯,什么是最困難之事,回答是:“認(rèn)識(shí)你自己?!苯又膯?wèn)題:什么是最容 易之事?回答是:“給別人提建議?!边@位最早的哲人顯然是在諷刺世人,世上有自知之明者寥寥無(wú)幾,好為人師者比比皆是。
19.有人問(wèn)貝克特,戈多究竟代表什么,他回答道:“我要是知道,早在劇中說(shuō)出來(lái)了?!笔聦?shí)上,我們一生都在等待自己也不知道的什么,生活就在這等待中展開(kāi)并且獲得了理由。
20.自我似乎喜歡捉迷藏,如同蒙田所說(shuō):“我找我的時(shí)候找不著;我找著我由于偶然的邂逅 比由于有意的搜尋多?!边@個(gè)自我,擺脫了一切社會(huì)的身份和關(guān)系,來(lái)自虛無(wú),歸于虛無(wú)。難怪我們和它相遇時(shí),不能直面相視太久,便要匆匆逃離。
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