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2022天津?qū)I菊Z(yǔ)文文言文考點(diǎn)(問(wèn)說(shuō))賞析

作者:好學(xué)校 來(lái)源:好學(xué)校 2022-10-29 280

  天津?qū)I菊Z(yǔ)文考試大綱中針對(duì)文言文專(zhuān)門(mén)作出了考試篇目匯總,其中針對(duì)問(wèn)說(shuō),需要考生認(rèn)知本文觀點(diǎn)鮮明、層次清晰、章法細(xì)密的特點(diǎn),理解本文論據(jù)充分的特點(diǎn),識(shí)別本文所用的論證方法等要求,好學(xué)校網(wǎng)校把2022天津?qū)I菊Z(yǔ)文文言文考點(diǎn)(問(wèn)說(shuō))賞析分享給大家。

  2022天津?qū)I菊Z(yǔ)文文言文考點(diǎn)(問(wèn)說(shuō))賞析

  問(wèn)說(shuō)劉開(kāi) 〔清代〕

  君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑,非問(wèn)無(wú)以廣識(shí);好學(xué)而不勤問(wèn),非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事;識(shí)其大矣,而或不知其細(xì),舍問(wèn),其奚決焉?

  賢于己者,問(wèn)焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問(wèn)焉以求一得,所謂“以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡”也。等于己者,問(wèn)焉以資切磋,所謂交相問(wèn)難(nàn),審問(wèn)而明辨之也。《書(shū)》不云乎?“好問(wèn)則裕?!泵献诱摚骸扒蠓判摹?,而并稱(chēng)曰“學(xué)問(wèn)之道”,學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”,而歸于“道問(wèn)學(xué)”,問(wèn)且先于學(xué)也。

  古之人虛中樂(lè)善,不擇事而問(wèn)焉,不擇人而問(wèn)焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之,芻蕘(ráo)之微,先民詢(xún)之,舜以天子而詢(xún)于匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠(chéng)取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無(wú)問(wèn),朋友之交,至于勸善規(guī)過(guò)足矣,其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見(jiàn)也,況流俗乎?

  是己而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知;理有未安,妄以臆度。如是,則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者,忌之而不愿問(wèn)焉;不如己者,輕之而不屑問(wèn)焉;等于己者,狎xiá之而不甘問(wèn)焉,如是,則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣,事無(wú)可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。

  不然,則所問(wèn)非所學(xué)焉:詢(xún)天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問(wèn)之人以試其能,事之至難解者,問(wèn)之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾(jī)于古者,非此之由乎?

  且夫不好問(wèn)者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專(zhuān)力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問(wèn)宜也。

  智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在,而學(xué)無(wú)止境也,然則問(wèn)可少耶?《周禮》,外朝以詢(xún)?nèi)f民,國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人,是故貴可以問(wèn)賤,賢可以問(wèn)不肖,而老可以問(wèn)幼,唯道之所成而已矣。

  孔文子不恥下問(wèn),夫子賢之。古人以問(wèn)為美德,而并不見(jiàn)其有可恥也,后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥,然則古人所深?lèi)u者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!

  寫(xiě)作特點(diǎn)

  本文無(wú)論在命題,立意,論證方法或語(yǔ)言風(fēng)格上,都可以看出有模仿韓愈《師說(shuō)》的痕跡??杀容^二者的異同。

  兩文都勸說(shuō)人們要虛心學(xué)習(xí),要向各種人學(xué)習(xí)。但論述角度略有不同?!稁熣f(shuō)》著重從“師”的角度,強(qiáng)調(diào)“師”的重要性,勸人虛心“從師而問(wèn)”要“學(xué)于師”;《問(wèn)說(shuō)》則著重從“問(wèn)”的角度,強(qiáng)調(diào)“問(wèn)”的重要性,主張“學(xué)必好問(wèn)”。

  《師說(shuō)》第一部分提出論點(diǎn)后,第二部分(核心部分)就反復(fù)運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法對(duì)比鮮明地論證論點(diǎn)。《問(wèn)說(shuō)》的論證方法也是這樣。不同的是,《師說(shuō)》對(duì)比的對(duì)象繁多,而《問(wèn)說(shuō)》對(duì)比和對(duì)象單一,都是“古之人”與“今人”,對(duì)比的內(nèi)容卻涉及“問(wèn)”的各個(gè)方面。

  在語(yǔ)言風(fēng)格上,兩篇文章都很古樸。在句式運(yùn)用上,兩篇文章都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯(cuò)運(yùn)用,奇偶互現(xiàn),錯(cuò)落有致,以取得波瀾起伏,氣勢(shì)雄壯的效果。在散句中穿插相當(dāng)多的排偶句,是《師說(shuō)》和《問(wèn)說(shuō)》的共同語(yǔ)言特點(diǎn)?!秵?wèn)說(shuō)》中有些句子,與《師說(shuō)》的某些句子,連結(jié)構(gòu)和意思也有很大的相似之處。內(nèi)容主旨

  本文共七個(gè)自然段,可分為三個(gè)部分。

  第一部分(第一段):引論。

  作者先提出“君子之學(xué)必好問(wèn)”的中心論點(diǎn),接著辯證地分析“問(wèn)”與“學(xué)”相輔而行的關(guān)系,再轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)指出:好學(xué)一定要勤問(wèn)。

  第二部分:本論。第二到第六段從正反兩方面詳細(xì)闡明為什么要勤問(wèn)。

  第二段先從正面闡明“問(wèn)”的重要作用:?jiǎn)柌粨袢?,?wèn)必有得。作者分兩方面論述:①說(shuō)明三種問(wèn)的人(賢于已者,不如已者,等于已者)都有收獲;②引儒家經(jīng)典和大師的話(huà),先是暗引,后是明引,證明“問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)的重要條件,增強(qiáng)文章的說(shuō)服力,深刻地闡明了中心論點(diǎn)。

  第三到第六段論述怎樣才算好問(wèn)和問(wèn)應(yīng)持什么態(tài)度。

  第三段舉古人好問(wèn)為典范,并對(duì)比古今之人的不同表現(xiàn),分兩個(gè)層次:①古人好問(wèn),不擇事,不擇人,能取善之弘;②今人有學(xué)而無(wú)問(wèn),為下文針砭時(shí)弊作了鋪墊。

  第四、五段轉(zhuǎn)入分析今人的錯(cuò)誤表現(xiàn):

  第四段、針對(duì)今人“是己非人”的弊端,作者從事(問(wèn)的內(nèi)容)和人(問(wèn)的對(duì)象)兩方面進(jìn)行批評(píng)。在寫(xiě)作方法上將今人和古人的言行構(gòu)成鮮明的對(duì)比:古人“不擇事而問(wèn)”而今人“學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知”“理事未安,妄以臆度”;“古人不擇人而問(wèn)”而今人對(duì)“賢于已者;忌之而不愿問(wèn)”,對(duì)“不如己者,輕之而不屑問(wèn)”,對(duì)“等于己者,狎之而不甘問(wèn)”。這個(gè)層次對(duì)今人的批判與前面第二段關(guān)于問(wèn)各種人都能有收獲的論述,以及第三段“古之人,不擇事而問(wèn),不擇人而問(wèn)”遙相呼應(yīng)。這段最后提出“有學(xué)無(wú)問(wèn)”的危害性。

  第五段、批判今人“非所問(wèn)所學(xué)”的不良風(fēng)氣。作者先指出今人問(wèn)的三種不良動(dòng)機(jī):“快言論”、“試其能”“容其短”。最后以感嘆句作結(jié),再以“不能幾于古”來(lái)古今對(duì)比,批評(píng)今人。

  第六段、推究今人不好問(wèn)的根本原因。

  第三部分(第七段)作者申說(shuō)自己的主張。

  這是2022天津?qū)I菊Z(yǔ)文文言文考點(diǎn)(問(wèn)說(shuō))賞析的內(nèi)容,更多天津?qū)I菊Z(yǔ)文知識(shí)點(diǎn),練習(xí)題,天津?qū)I竟尜Y訊,請(qǐng)下載好學(xué)校網(wǎng)校APP查看。


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